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《漢墨楚韻-樵夫書法作品展》
  • 款識 王安石和詩贈女 癸巳秋月樵夫書 钤印 老樵 玉皇樵夫 空靈 浩氣長(cháng)存 慎獨 尺寸 135x 63 cm

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  • 款識 松源崇嶽禅師詩 癸巳秋月樵夫書 钤印 老樵 玉皇樵夫 空靈 無求 尺寸 135 x 61 cm

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  • 款識 老子道(dào)經(jīng)上篇三十一章 甲午夏日樵夫書 钤印 老樵 浩氣長(cháng)存 空靈 尺寸 115 cm × 133 cm

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  • 款識 德誠船居寓意詩 癸巳中秋樵夫書 钤印 老樵 無求 空靈 精氣應從筆底來 尺寸 65 x 137 cm

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  • 款識 蘇淵雷題西禅寺詩 癸巳秋月樵夫書 钤印 老樵 玉皇樵夫 空靈 尺寸 46 x114 cm

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  • 禅

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  • 仁者樂山智者樂水

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  • 心經(jīng)

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  • 款識 俞明震于竺詩 癸巳樵夫 钤印 老樵 空靈 無求 尺寸 137 x 63 cm

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  • 行止無愧天地，褒貶自有春秋。

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  • 以霹靂手段，顯菩薩心腸。

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展覽介紹
《漢墨楚韻：盧步東書法展》序言
 
 
      2012年秋，矽谷亞洲藝術中心參展西湖藝術博覽會，經(jīng)劉雲老師之邀，盧先生前來參觀，他氣質清峻，要言不煩，顯然通透明達之士。之後(hòu)，我們藝術中心與欽哲藝術中心在杭州諸多合作展覽活動，他都(dōu)撥冗前來，接談甚多，略知其際遇之奇，又得觀其書跡，筆墨沉酣，飽有真趣，深為嘆服。
       盧先生1949年生，祖籍福建，一歲時随祖母定居杭州。其外祖父吳淦，為清末民初杭州名書家，母親工小楷，姑父、姑母也皆通經(jīng)善書，經(jīng)常把筆授書，如同己出。幼時和家人寄居杭州水福庵，又得方丈信空法師的照拂。故盧先生能(néng)自幼學(xué)書，根基牢實，并為終身之好(hǎo)。
      公務紛忙，也未曾輟筆，常臨池以抒懷遣興，退休之後(hòu)，更是傾心力於此道(dào)，純為個人之修養，極少示人。昔有“烏紗帽底好(hǎo)題詩”之說，今則有“烏紗帽底好(hǎo)寫字”，盧先生的低調内斂，非常讓人感佩。他的書法，築基既深，取法於秦漢之隸、簡和北碑之樸拙渾厚，又得晉唐帖學(xué)之結體精嚴，自然流露一己之修養、性情和 閱歷，形成(chéng)了厚樸而不流於闆滞、新巧又不失之險怪的面(miàn)目，“出新意於法度之中”，寄情懷於筆墨之外，趣味橫生，讓人玩味不已。數閱其精品，事(shì)後(hòu)回味，感受 如見清人金冬心、近人李一氓之書。今蒙杭州欽哲藝術中心大力協助，精選佳作由浙江人民美術出版社分兩(liǎng)集出版，并選力作50餘幅來美展出。
      盧先生的叔父盧福寧將(jiāng)軍，姑父劉仁將(jiāng)軍在兩(liǎng)岸分治後(hòu)，均為台灣政要，這(zhè)一家族背景，對(duì)一直在大陸生長(cháng)的盧先生的遭際自有影響。數十年中，盧先生從業幾多，數經(jīng)生死，周遊甚廣，見識頗豐。“文革”後(hòu)，先後(hòu)任杭州市政府副秘書長(cháng)、民主建國(guó)會浙江省副主任委員、民建中央委員（第八、九、十屆）、全國(guó)政協委員（第十、十一屆）、浙江省旅遊集團總經(jīng)理等。如此際遇自是非常人也，自是理解他書法風貌的要訣之一。
       盧先生以“樵夫”自署，也頗耐人思量。王維名詩《終南山》末句“隔水問樵夫”，意味不在“問樵夫”，而在“隔水問”。問也者，詩人也，士人也，官場得意、 失意抑或半得意人也，反正不是砍柴人；隔水者，非深溝，非大壑，不深不淺 、不急不緩之小溪澗也，有間距，但又不遙遠。深山老林中，一問一答間，流水潺潺，野趣橫生，士人也算半個砍柴人。這(zhè)大概是中國(guó)隐逸文化裡(lǐ)深蘊的心理圖景吧？這(zhè)是我自己的猜測。不知盧先生以為然否？
 
                           
矽谷亞洲藝術中心館長(cháng)  舒建華
                         2014年10月
 
 
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修煉習字“三悟”
 
      我百日抓阄，得一宣紙，時正值杭州解放之日。我的一家随祖母從外省遷杭州定居，寄住水福庵，與姑母姑父同住。那時雖家道(dào)中落，時日清苦，姑父姑母于我視同己出，再得方丈信空與衆眷屬相攜，卻也平安。
幼時見姑父整日伏案，研讀《周易》，撰寫《易》注，往來長(cháng)輩，亦爲其學(xué)究同僚，閑來頌吟辭賦，牽我同唱。我常圍著(zhe)書桌，爲其手書闆橋體折服；母親承外祖父衣缽，專攻小楷；姑母每日教我握筆、習字、讀帖，始于柳顔。平時活動，便随師父進(jìn)入庵堂，聆聽衆僧念佛誦經(jīng)，頗受熏陶。
      年青時漸漸喜歡閱古文鑽故紙堆，尤以簡碑拓本爲甚，直至于今。雖工作變化，做過(guò)諸多行當，增了些曆練；讀了些書，又周遊萬裡(lǐ)，長(cháng)了些見識；但始終對(duì)讀書習字難以釋懷。
      中國(guó)文字一脈相承，從結繩記事(shì)到甲骨文、鍾鼎、石鼓，從秦簡漢簡楚簡到漢碑摩崖，從魏晉到唐宋元明清，從書法來說，我深感簡碑對(duì)于中國(guó)書法應是一個重要的轉折點，承前啓後(hòu)，作用非常。
      修煉習字感悟頗多，以“源”、“神”、“新”三字爲要義，特記之：
      一悟“源”：簡碑書法，是當時人的“說話”、“念詞”、“記錄”，要注重體味當時的氛圍，追源尋根，筆筆應考究，字字求出處，有依有據，“入古”“入流”，又不能(néng)離譜。特别是字細節的豐富，即字的構架之嚴謹，骨骼之端莊，排列之有序，起(qǐ)筆之氣勢，收筆之了然。但又不能(néng)拘泥于細節，而忽視大格局、大氣象，全幅應成(chéng)一體，力求渾然天成(chéng)，同時又表現出大格局下文字的精緻細微之美。
      二悟 “神”：書法的本質特征之一是書寫性，尤其是簡，是當時情景的記錄；碑亦然，先書寫後(hòu)刻于石，雖已有了加工修飾，但碑上主要體現“神”似，所以習簡碑要充分體現手寫的特征，連貫融通，平而不平，直而不直，似連非連，似斷非斷，氣承一脈，不刻意，不率性，究其“形”，更要求其“神”。說到“神”，九分勤，一分悟，注重字的内涵，開(kāi)悟方“神”。有神方能(néng)出新。
      三悟“新”：簡碑紙三種(zhǒng)材質不一，表現形式當然順應曆史變遷，但萬變不離其宗。如何在宣紙上表現簡的酣暢流利，“随意率真”；碑的古拙蒼勁，“渾厚質樸”；在宣紙上追求三者合一的新意，追摹古人的審美真谛，使古、樸、拙的筆法與宣紙、墨韻三者的自然結合，并使之表現出簡和碑的本質面(miàn)貌，賦當今新意。
      總之，多讀簡、碑、拓、帖，篆、行、隸、草，從一個字的點撇橫豎捺勾提開(kāi)始，分解其中各要素，取其精、擇其優；解其意、重組合。集百家之長(cháng)，整合一體，節奏靈動，動靜有章。力求字古拙意濃、質樸有韻。
      時日衆友力促出一書法集子，“三悟”心得亦爲自序，名《漢墨楚韻》，希骥觀者得悟同我。
 
樵夫
2014年7月

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